這段文字意在說明（�。�
A.通脹的影響要具體問題具體分析，不可一概而論
B.大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無必然的因果關(guān)系
C.物價(jià)上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要標(biāo)志
D.在經(jīng)濟(jì)迅速增長的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的
13.只要一個(gè)國家的決策者，真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。一旦資本流動(dòng)起來，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場中野蠻生長。對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（�。�。
A.國家需要尊重多數(shù)國民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利
B.沒有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)
C.市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)
D.所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵
14.理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯(cuò)，其對(duì)于中國社會(huì)日后的發(fā)展貢獻(xiàn)，也不容忽視，但不能否認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功的傾向，還有它那過分的自省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山？白里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。
對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（�。�。
A.理學(xué)特有的價(jià)值取向迎合了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求
B.理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰
C.讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)
D.宋、明兩次亡于外族，理學(xué)倫理起到了推波助瀾的作用
15.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化。信仰的缺失必然造成人無法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。作者通過這段文字想表達(dá)的主要意思是（�。�
A.理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志
B.在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C.迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D.在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
16.事實(shí)上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就預(yù)言，按照著名的約瑟夫？熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長波之后，即將來臨的是以資源生產(chǎn)率革命為特征的第六次創(chuàng)新長波，而這個(gè)長波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。哥本哈根國際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)性地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長波，并到2020年進(jìn)入高潮。不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。
這段文字主要在說明哥本哈根國際氣候會(huì)議的（�。�。
A.理論基礎(chǔ)
B.時(shí)代背景
C.重要意義
D.前景展望
17.作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰。這也正是千百年來人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直較為模糊的根本原因之一，
作者通過這段文字意在（�。�。
A.說明文化力是一種軟實(shí)力
B.表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C.闡述文化力本質(zhì)上具有依附性質(zhì)
D.懈釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因
18.公平正義不僅是一個(gè)主觀認(rèn)知的問題，也是一個(gè)客觀的可選擇性的問題；不僅是一個(gè)靜態(tài)的問題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在認(rèn)知問題上，我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會(huì)認(rèn)同。從客觀的角度看，社會(huì)體制應(yīng)該在某個(gè)時(shí)間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人的要求，即使當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中暫時(shí)得不到滿足，難以達(dá)成公平正義時(shí)，理想的社會(huì)體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽光。
這段文字意在闡述（�。�
A.公平正義的本質(zhì)屬性
B.公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑
C.公平正義是可以被建構(gòu)的
D.公平正義實(shí)現(xiàn)的重要條件
19.循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)在考慮自然資源時(shí)，不僅視其為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對(duì)自然的開發(fā)能力，而且充分考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對(duì)自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
這段文字表達(dá)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念中的（�。�
A.系統(tǒng)觀
B.價(jià)值觀
C.生產(chǎn)觀
D.環(huán)保觀
20.研究表明：把在電動(dòng)跑步機(jī)上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量；不用洗衣機(jī)甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2.3公斤的二氧化碳排放量；在午餐休息時(shí)間和下班后關(guān)閉電腦及顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一；改用節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水沐浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。
作者通過這段文字最可能想表達(dá)的意思是（ ）。
A.自然的生活方式能夠節(jié)能
B.節(jié)能意識(shí)十分重要
C.普通民眾可以對(duì)節(jié)能作出貢獻(xiàn)
D.節(jié)能必須從一點(diǎn)一滴做起