蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個必要的步驟，因為除非一個人很謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學到真知。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱為助產(chǎn)術(shù).引導學生自己進行思索，自己得出結(jié)論。
2.柏拉圖
柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。柏拉圖認為人類要想從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”.重要的就是通過教育獲得真知.以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學家和統(tǒng)治者的思想，才能引導蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學習于游戲”的最早提倡者。
3.亞里士多德
亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學家.他秉承了柏拉圖的理性說.認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育觀主要表現(xiàn)在他的著作《政治學》中。他認為，教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個共同目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的.而不是私人的�！钡傅摹懊恳粋�公民”不包括奴隸。他主張一部分人可以受教育，一部分人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，這也成為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。
4.昆體良
古代西方最早的教育理論著作是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。
(三)近現(xiàn)代著名的教育思想
1.夸美紐斯
捷克著名教育家夸美紐斯被譽為“教育史上的哥自尼”，深受人文主義精神影響，具有強烈的民主主義思想。1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學論》是教育學受形成一門獨學科的標志。他的主要觀點:
第,教育要適應(yīng)自然.不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。第二.系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學的原則、方法。第三，要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”,提出把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，為此，他編寫了很多教材，比如《世界圖解》。
2.盧梭
法國思想家盧梭的代表作是《愛彌兒》，書中著名的一句話是：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了。”盧梭倡導自然教育和兒童本位的教育觀。盧梭認為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了。假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會要求強加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育.甚至越是遠離社會影響的教育才越是好的教育。
3.康德
盧梭的自然主義思想對德國哲學家康德的影響很大�？档略谒恼軐W里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個人的價值。他力圖通過教育實現(xiàn)他的哲學理想，改造社會。他認為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，才能生存，“人是唯一需要教育的動物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身,成為本來的自我，都得到自我完善。
4.裴斯泰洛齊
瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次對世界產(chǎn)生影響的教育試驗。他認為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責在于塑造完整的、富有個人特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。他的教育代表作：《林哈德和葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》。他根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學各科教學法。奠定了小學各科教學法的基礎(chǔ)，由此被稱為“教育史上小學各科教學法奠基人”。
5.洛克
進入近代,國家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國哲學家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。在他的《教育漫話》中，一方面，他提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論。天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張紳士教育。認為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育。走上正軌，其他人就都會很快走上正軌。紳士應(yīng)當既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級的創(chuàng)業(yè)精神和才干.還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義的理智克制欲望,確保個人的榮譽和利益。形成鮮明對照的是，他輕視國民教育，認為普通的學校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實施。6.赫爾巴特
教育學作為一門課程在大學里講授.最早始于康德,他于1776年在德國的哥尼斯堡大學的哲學講座中講授教育學，但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建教育學體系的是赫爾巴特。赫爾巴特的《普通教育學)的出版(1806年)標志著規(guī)范教育學的建立。赫爾巴特的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育學的代表。
赫爾巴特最著名的是其“四段教學法”，即教學可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進行。后來他的學生將其發(fā)展成“五段教學法”：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。赫爾巴特的貢獻在于把教堂理論建立在心理學的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學教育學的基礎(chǔ)。在教
學上。赫爾巴特把哲學中的統(tǒng)覺觀念移用過來.強調(diào)教學必須使學生在接收新教材的時候.喚起心中已有的觀念;認為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學生所學到的一切應(yīng)當是一個統(tǒng)一體。他強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，強調(diào)課堂教學的作用，強調(diào)教材的重要性，強調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點。
7.杜威
美國杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀初實用主義教育學的代表人物和作品。作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威的《民主主義與教育》及其實用主義教育思想，對20世紀的教育和教育學產(chǎn)生了深遠的影響。
杜威的主要教育觀點是：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的改造”。由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育也是生長過程，這是從教育的縱向說的;而從生活的橫向來說，則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個體的和集體的經(jīng)驗。由于生活環(huán)境是不斷變化的.人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育實際上是經(jīng)驗的改造或改組，促進學生形成更新、更好的經(jīng)驗。為此，他強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學”，在問題中學習。他認為，教學的任務(wù)不僅在于教給學生科學的結(jié)論，更重要的是要促進并激發(fā)學生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學方法。杜威強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學生的發(fā)展為目的，圍繞學生的需要和活動組織教學，以兒童中心主義著稱。
8.馬克思主義教育學派
馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對教育的階級性、人的全面發(fā)展等問題做出了科學的解釋。馬克思主義教育學的建立.即稱為教育學的科學化發(fā)展階段。前蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會主義教育科學事業(yè)的過程中.運用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會主義教育理論，代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教查》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》。
克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學問題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實施綜合技術(shù)教育的問題。
凱洛夫主編的《教育學》則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會主義教育的經(jīng)驗，構(gòu)建了教育學的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的.極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴格和嚴密的教學理論。該書對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。
我國教育家楊賢江以李浩吾的化名寫的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學著作。這本書闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點和教育萬能論。
9.晏陽初
晏陽初堪稱平民教育思潮的典型代表。他和陶行知、朱其慧等在北京共同發(fā)起組織中華平民教’
促進會總會，之后從城市到農(nóng)村，輾轉(zhuǎn)各地宣傳和推動平民教育。他認為，要解救中國，就要“多在平民教育上下功夫”，“凡是中華民國國民，無論男女貧富，只要他是在應(yīng)受教育而未曾受教育的，或受過基本教育而缺乏公民常識的，都應(yīng)領(lǐng)受平民教育”，這種教育是“民主國家里最重要、最正宗的教育事業(yè)”。平民教育是全民的，教育內(nèi)容也應(yīng)該適合平民的生活需要。晏陽初的思想和活動，為推動平民教育的發(fā)展做出了很大的貢獻。
10.陶行知
陶行知，人民教育家，先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學�！薄ⅰ敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。
它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種富有創(chuàng)造性的，自身又不斷發(fā)展前進的教育理論。陶行知創(chuàng)立“生活教育”論的原意。是由于推行平民教育運動的失敗，“所找出來的新路”。同時也是出于對傳統(tǒng)教育的憎恨，試圖從“根本上”來改造傳統(tǒng)教育�！吧罱逃闭撝饕獌�(nèi)容有：(1)“生活即教育”——生活教育論的核心。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變.即生活無時不含有教育的意義。生活決定教育，教育與實際生活相聯(lián)系。(2)“社會即學校”——“生活教育”論的另一個重要主張。傳統(tǒng)學校在“學校與社會中間造了一道高墻”,“社會即學�！本褪菫榱藳_破這堵“高墻”，從而把學校伸張到整個社會，在這所“偉大的學校”里，人人可以做先生，人人可以做學生，“隨手抓來都是活書，都是學問.都是本領(lǐng)”。(3)“教學做合一”——陶行知的“生活即教育”論的教學方法論。它的涵義是：教的方法要根據(jù)學的方法;學的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。
(四)當代教育思想
20世紀中葉以后，由于新科技革命迅猛發(fā)展，人才資源開發(fā)和智力開發(fā)成為世界教育矚目的重大課題。各國開展了廣泛而深刻的教育改革，并形成了大批現(xiàn)代教育理論。
前蘇聯(lián)教育家贊科夫通過近20年的小學教學改革實驗，出版了《教學與發(fā)展》一書。他把學生的一般發(fā)展作為教學的出發(fā)點，提出了發(fā)展性教學理論的五條教學原則，即高難度、高速度、理論知識起指導作用、理解學習過程、使所有學生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。
美國教育家布魯納的《教育過程》提出了結(jié)構(gòu)主義學說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦.根舍因創(chuàng)立了范例方式教學理論。
瑞士教育家皮亞杰的《教育科學與兒童心理學》由兩篇文章構(gòu)成，論述了智力發(fā)展的階段，強調(diào)活動的動作教學方法，認為教學的主要目的是發(fā)展學生的智力。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個心靈獻給孩子》中闡述了他的和諧教育思想，對世界教育產(chǎn)生了很大影響。