公共知識(shí)部分
選擇題（10*1’）
1、“孟母三遷”指（）影響學(xué)習(xí)。
A、遺傳 B、環(huán)境 C。。。。。。。
2、提出發(fā)展教育學(xué)的是（）
3、
填空題（10*1’）
我國(guó)第一部教育學(xué)著作是 。
心理過(guò)程包括認(rèn)知、情感、 .
湖南首次提出中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要是在 年。
4、把所有方案都寫(xiě)下來(lái)，逐一嘗試的方法是 方法。
5、看到小鳥(niǎo)的樣子制造飛機(jī)，這是 方法。
問(wèn)答題（2*5’）
教師怎樣教導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)結(jié)果用歸因理論來(lái)評(píng)價(jià)自己？
影響學(xué)習(xí)的遷移因素有哪些？
專業(yè)知識(shí)部分
一、選擇題
字音題。只記得浸漬（zì）錙銖必較（zī）
字形題。哀聲嘆氣（唉）筋疲力盡，開(kāi)始我以為是錯(cuò)的，可是剛剛在網(wǎng)上查了一下，卻是對(duì)的。
成語(yǔ)題
病句判斷題
二、文言文閱讀
予友蘇子美①之亡后四年，始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公②之家，而集錄之以為十卷。 子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告于公曰：“斯文，金玉也，棄擲埋沒(méi)糞土，不能消蝕。其見(jiàn)遺于一時(shí)，必有收而寶之于后世者。雖其埋沒(méi)而未出，其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)，而物亦不能掩也。故方其擯斥、摧挫、流離窮厄之時(shí)，文章已自行于天下，雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毀而掩蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠(yuǎn)，子美屈于今世猶若此，其伸于后世宜如何也！公其可無(wú)恨�！�
予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年，韓、李③之徒出，然后元和之文始復(fù)于古。唐衰兵亂，又百余年而圣宋興，天下一定，晏然無(wú)事。又幾百年，而古文始盛于今。自古治時(shí)少而亂時(shí)多。幸時(shí)治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及。何其難之若是歟？豈非難得其人歟？茍一有其人，又幸而及出于治世，世其可不為之貴重而愛(ài)惜之歟？嗟吾子美，以一酒食之過(guò)④，至廢為民而流落以死。此其可以嘆息流涕，而為當(dāng)世仁人君子之職位宜與國(guó)家樂(lè)育賢材者惜也！
子美之齒少于予，而予學(xué)古文反在其后。天圣之間，子舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶讁裂，號(hào)為“時(shí)文”，以相夸尚。而子美獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長(zhǎng)，作為古歌詩(shī)雜文。時(shí)人頗共非笑之，而子美不顧也。其后天子患時(shí)文之弊，下詔書(shū)諷勉學(xué)者以近古。由是其風(fēng)漸息，而學(xué)者稍趨于古焉。獨(dú)子美為于舉世不為之時(shí)，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
子美官至大理評(píng)事、集賢校理而廢，后為湖州長(zhǎng)史以卒，享年四十有一。其狀貌奇?zhèn)�，望之昂然而即之溫溫，久而愈可�?ài)慕。其材雖高，而人亦不甚嫉忌。其擊而去之者，意不在子美也。賴天子聰明仁圣，凡當(dāng)時(shí)所指名而排斥，二三大臣⑤而下，欲以子美為根而累之者，皆蒙保全，今并列于榮寵。雖與子美同時(shí)飲酒得罪之人，多一時(shí)之豪俊，亦被收采，進(jìn)顯于朝廷。而子美獨(dú)不幸死矣，豈非其命也？悲夫！
廬陵歐陽(yáng)修序。
【注】①蘇子美：即蘇舜欽，宋初著名散文家、詩(shī)人，政治上支持范仲淹、杜衍等新政推行者。 ②杜公：即杜衍，曾任宰相，參與“慶歷新政”。 ③韓、李：指韓愈，李翱。 ④酒食之過(guò)：慶歷五年，蘇子美用賣故紙的公款宴請(qǐng)賓客，被御史中丞以“監(jiān)守自盜”的罪名彈劾。 ⑤二三大臣：指杜衍、范仲淹等，皇裕初年被起用。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．公其可無(wú)恨 恨：怨恨 B．其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn) 見(jiàn)：發(fā)現(xiàn)
C．而學(xué)者稍趨于古焉 稍：逐漸 D．而文章不能革五代之余習(xí) 革：革除
2、意義和用法相同的一組的是（）
A、凡人之情，忽近而貴遠(yuǎn)； 夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王。
B、公其可無(wú)恨 吾其還也。
選A還是選B啊~~~~~~~~好折磨人啊~~~~我覺(jué)得都是對(duì)的��！
3．以下各組句子中，分別表明蘇子美其文如“金玉”、 其人乃“特立”的一組是（ ）
A．棄擲埋沒(méi)糞土，不能消蝕
以一酒食之過(guò)，至廢為民而流落以死
B．雖其埋沒(méi)而未出，其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)
獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長(zhǎng)，作為古歌詩(shī)雜文
C．文章已自行于天下
其材雖高，而人亦不甚嫉忌
10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇子美的文章如金似玉，正當(dāng)他遭受排斥、遇到挫折、流離困窘的時(shí)候，文章就已經(jīng)流傳于天下，即使他的怨家仇人，以及曾排擠他欲把他置于死地的人，也不能夠損毀掩蓋他的文章。
B．本文回顧了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的歷史：唐朝初年，文章還留有五代文風(fēng)的余習(xí)；后來(lái)過(guò)了一百多年，韓愈、李翱等人出現(xiàn)，此后，元和時(shí)代的文章才恢復(fù)了古文傳統(tǒng)；宋朝興起后，又過(guò)了將近一百年，古文才開(kāi)始興盛。
C．天圣年間，歐陽(yáng)修參加進(jìn)士考試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)寫(xiě)文章的人，追求文辭聲調(diào)對(duì)偶和摘取古人文句，稱這種文章為“時(shí)文”；后來(lái)皇帝憂慮“時(shí)文”的弊端，下詔書(shū)諷刺學(xué)習(xí)寫(xiě)“時(shí)文”的人，并明令禁止寫(xiě)作“時(shí)文”，那股風(fēng)氣才漸漸消失了。
D．蘇子美的政敵利用蘇子美“酒食之過(guò)”攻擊他驅(qū)逐他，主要目的不是陷害蘇子美，而是借此打擊與其有關(guān)聯(lián)的新政推行者，不過(guò)，這些受排斥的人后來(lái)都被保全下來(lái)，得到重用，只有蘇子美不幸死了。
把第I卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）其見(jiàn)遺于一時(shí)，必有收而寶之于后世者。
譯文：_____________________________________________________
（2）其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
譯文：_____________________________________________________
11．（1）（雖然）它在某一時(shí)期被遺棄，（但）在后世一定有人收藏它并把它當(dāng)作珍寶。
譯文：_____________________________________________________
現(xiàn)代文閱讀
中國(guó)式的生命
中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就牽襻著我。
后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，值得商榷。
我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是些故意？后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無(wú)選擇的，后者卻是投機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國(guó)的決策大臣，他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩(shī)人，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。
詩(shī)人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持。“人生自古誰(shuí)無(wú)死？”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。”之于生死，中國(guó)自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮心相知”，已將生樂(lè)死苦、留戀人世的滋味體會(huì)盡致，但是，主動(dòng)迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國(guó)的志士仁人，在求生不能的時(shí)候，很重視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原即是著名的范例。他是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入，被俘受辱而死的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國(guó)，他要選擇死，一種自由的、高尚獨(dú)立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汩羅江畔，飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容赴死。
屈原之死，死的原因是不是“詩(shī)人”的，死的方式卻是“詩(shī)人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩(shī)人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩(shī)的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。
死，可以明志；生，卻可踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時(shí)。他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身分完成千古史記，為中國(guó)撰寫(xiě)第一部大型紀(jì)傳體史書(shū)。
既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有明文不準(zhǔn)平民“寫(xiě)史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的臨視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！屈原擇死，史遷擇生，都是崇高的。他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。
1、理解含義
杰出的生—— 。
杰出的死—— 。
2、說(shuō)說(shuō)你對(duì)“中國(guó)式的生命”的理解。
3、談?wù)勀銓?duì)“他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。（）后面還有一句什么偉大的名族偉大的人）”的理解。
4、還講了一個(gè)什么故事，我搜出來(lái)的原文里沒(méi)有。大概意思就是說(shuō)動(dòng)物都在獵人的逼迫下選擇了死，然后再講了差不多類似的一個(gè)中國(guó)人的故事。問(wèn)題是這個(gè)故事的作用是什么？
詩(shī)詞填空
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。《定風(fēng)波》
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)��！锻３薄?BR>萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。 《蜀道難》
詩(shī)詞賞析
《雨霖鈴》
宋 柳永
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�。此去�?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)!
教學(xué)重點(diǎn)： 教學(xué)難點(diǎn)
從“景”和“情”的關(guān)系，賞析名句“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！?/P>
作文
某當(dāng)官的去旅游，遇到某位大師，大師說(shuō)，現(xiàn)代人忙著賺錢，忙于各種事物，忙于娛樂(lè)，忙于旅游。。。。。。。。。人應(yīng)該每天都抽一點(diǎn)時(shí)間“和自己在一起”。
以“和自己在一起”為題目，寫(xiě)一篇600字以上的記敘文或議論文。
今天去考試，早上好大的雨，全身都濕透了�？煲渌懒耍貋�(lái)睡了一覺(jué)有些題目就不記得了，尤其是教育學(xué)那一塊記得的比較模糊了。
哈哈~~~~~~~~~希望對(duì)大家有幫助�。∽４蠹叶伎忌�！