★春秋爭霸戰(zhàn)爭的實質和影響
（1）實質：奴隸主之間的掠奪戰(zhàn)爭“春秋無義戰(zhàn)”，這話用現(xiàn)代的觀點來理解是不確切的，因為春秋時期也有奴隸反對奴隸主的正義戰(zhàn)爭，也有各國人民抵抗游牧部落進攻的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，但用這句話來說明春秋時期統(tǒng)治階級不斷發(fā)動的爭霸戰(zhàn)爭的掠奪性和非正義性，卻有一定的道理。
（2）影響：春秋時期的大國爭霸，是中國奴隸制瓦解的反映，大國爭霸的結果更促進了奴隸制的衰亡，也為社會的發(fā)展、階級關系的變化和新制度的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在大國爭霸中，各大國兼并小國，開拓了疆土，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一。在大國爭霸過程中，華夏族和周邊各部落的聯(lián)系、交往、融合加強了，形成了以東方的齊國、南方的楚國、西方的秦國。北方的燕國為主的民族融合中心，為華夏族的形成奠定了基礎。
★法家思想的認識
戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過古代；主張建立君主專制中央集權的封建國家；主張“法治”。法家是先秦新興地主階級的代表，其變法思想和法治主張具有務實和進取精神，推動了當時各國的政治、經(jīng)濟、軍事改革，為建立大一統(tǒng)的中央集權的封建國家奠定了物質基礎和思想基礎。法家這套建立在富國強兵基礎上的以法律為根本、以愚民為手段、法術勢相結合、實行君主專制主義的治國模式很適合當時新興地主階級的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統(tǒng)治工具。秦在韓非子法家思想的指導下，一方面采取一系列重大措施鞏固統(tǒng)一，另一方面又采取了一系列重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策，遠遠超出了農(nóng)民所能承受的程度，使階級矛盾進一步激化，從而使那些本來有利于經(jīng)濟、文化發(fā)展的措施，在實際上并未起到應的作用。法家的思想導致了秦朝的早亡。
★春秋戰(zhàn)國時期社會大動蕩，為什么能出現(xiàn)文化繁榮的局面？
春秋戰(zhàn)國時期，盡管社會動蕩，但文化空前繁榮，這主要是因為：
（1）這一時期，鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)的發(fā)展，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展為文化的繁榮奠定了堅實的物質基礎。
（2）社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進了社會的大變革，即階級關系劇烈變化，奴隸制逐步崩潰，封建制度逐步形成，社會的大變革促進了文化的繁榮。
（3）社會的動蕩使得思想活躍，百家爭鳴，這有利于文化的發(fā)展和繁榮。社會的大變革使得許多思想家從不同的角度對社會變革發(fā)表不同主張，形成了“百家爭鳴”的局面，當時列國紛爭，社會劇變，戰(zhàn)爭動蕩，這些不僅有利于“百家爭鳴”的存在，而且使得當時不可能有統(tǒng)一的政治力量去鉗制思想，因而思想也就空前活躍。
（4）社會動蕩時期，各國統(tǒng)治者為了在爭霸中獲勝，紛紛重用有才學之士，一大批文化人被網(wǎng)羅在諸侯、大臣門下，他們?yōu)楦鲊臓幇远窢幒蜕鐣母锍鲋\劃策，這客觀上有利于文化的繁榮和發(fā)展。
（5）大國爭霸，社會的動蕩，一方面使得民族融合加快。由于戰(zhàn)爭，于是出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流；華夏族與其他少數(shù)民族加強聯(lián)系，各族之間的地域界線被打破，這有利于各民族文化交流，豐富了華夏文化，促進了文化的繁榮。
（6）春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮還有兩個突出原因，即勞動人民辛勤勞動的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。
《中國古代史》第二章
★如何認識秦朝建立專制主義中央集權制度的必要性和進步性？
秦朝建立專制主義中央集權制度既是鞏固統(tǒng)一的需要，也是維護封建經(jīng)濟基礎的需要。一方面，秦建立在滅六國的基礎上，秦把一切從中央到地方的大權集中于皇帝一人手中，有利于加快對原六國的控制，避免地方權力膨脹威脅中央，這有利于統(tǒng)一，也是鞏固統(tǒng)一的需要。另一方面，封建的個體小農(nóng)經(jīng)濟需要一個強有力的中央政權維護國家的統(tǒng)一和社會的安定，保證小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；封建地主經(jīng)濟也需要建立中央集權制來保護他們的土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，維護封建經(jīng)濟的基礎。因此，秦朝建立的中央集權制度，相對于戰(zhàn)國以前分封諸侯制是一個歷史的大進步，它鞏固了國家的統(tǒng)一，也維護了封建社會的經(jīng)濟基礎。
★對焚書坑儒的認識
焚書坑儒的實質是文化專制，它表明秦朝不僅要取締與當局政策相抵觸的不同政見，在政治上不準“以古非今”；而且要在學術上嚴禁產(chǎn)生不同政見的思想淵源“私學”，即以儒家為主的諸子學說在民間的流行，而進一步確立法家學說的官學地位，實現(xiàn)學術思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權。焚書坑儒雖對鞏固維護統(tǒng)一的封建集權新制度有一定的積極作用，但在整體上看卻適得其反，因為不同學派、學術觀點不是單靠行政高壓手段所能統(tǒng)一的。焚書坑儒這種野蠻做法造成了當權者與知識階層的嚴重對立，加深了社會矛盾，開創(chuàng)了封建皇權摧殘文化、迫害知識階層的先例，給我國古代文化造成了巨大損失。同時用來鞏固統(tǒng)一的法家思想也有很大的局限性。秦始皇沒有認識到守成與進取不同，應變換指導思想，采取不同的統(tǒng)治手段，反而日益迷信法家學說，一味強調法治，結果愈益加強了對人民的壓迫剝削，導致階級矛盾激化，秦旋即滅亡。
《中國古代史》第三章
★為什么入主中原的少數(shù)民族必然會逐漸漢化？
（1）落后民族在軍事上征服先進民族，政治上統(tǒng)治先進民族不等于文化上比先進民族先進。在文化上，落后民族必然被先進民族反過來征服，而且是采用被征服的先進民族的那套政治制度來統(tǒng)治國家。在中國，由于歷史的原因，自然條件、地理環(huán)境的原因，漢族在經(jīng)濟文化發(fā)展和人口數(shù)量上都居于領先地位，任何一個民族都必須學習先進文化。
（2）上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎。落后民族在先進經(jīng)濟地區(qū)建立政權，進行統(tǒng)治，終歸要適應比較發(fā)展的經(jīng)濟基礎，從而引起本身的改造，為被統(tǒng)治階級所同化。少數(shù)民族的漢化，從根本上說是上層建筑適應經(jīng)濟基礎的過程，漢化就其本質來講就是少數(shù)民族的封建化。
（3）人民群眾的愿望和要求是社會進步，生活幸福，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達。少數(shù)民族入主中原，只有漢化，才能得人心，才能統(tǒng)治下去。
★兩晉南北朝文化的特點
（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風格的迥然不同；外來佛教及其藝術在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術多由寺院組織完成，北方佛教藝術多由信徒制作等。
（2）體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風格。
（3）思想領域異常活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治。經(jīng)濟領域中扮演了重要角色，文學藝術的各個門類，也無不打上佛教影響的烙印。
（4）科技成果成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術》、酈道元的《水經(jīng)注》等。
《中國古代史》第四章
★結合史實分析隋統(tǒng)一的社會條件
（1）三國時江南初步開發(fā)。從西晉末年起，北方大批農(nóng)民南遷，帶來了先進生產(chǎn)工具和技術，使南方生產(chǎn)水平不斷提高。北魏統(tǒng)一后，黃河流域的經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。南北經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，促進了南北之間的相互交流，從經(jīng)濟上奠定了南北統(tǒng)一的基礎。
（2）北方少數(shù)民族在經(jīng)濟和政治上受到漢族文化的影響，北魏孝文帝的改革，加速了封建化的進程，促進了民族大融合。重建統(tǒng)一的多民族的封建國家，成為各族人民的共同愿望。
（3）東晉以來，南方士族地主占特殊地位，是南方割據(jù)政權的社會基礎。南朝時，士族勢力逐漸衰落，這也為南北統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。
★唐文化繁榮原因
唐文化繁榮，除南北統(tǒng)一、疆域遼闊、經(jīng)濟發(fā)達、對外交流頻繁、各族人民共同創(chuàng)造外，還有沒有別的原因？還有一些：如唐代文化政策比較開明，如唐太宗實行三教（儒、釋、道）并行政策；唐代科舉制的實行；且要求考生具有較全面的文化修養(yǎng)；唐代民族融合的進一步加強，漢民族文化與少數(shù)民族文化、農(nóng)業(yè)民族文化與游牧文化的交融和兼收并蓄。
《中國古代史》第五章
★江南的開發(fā)和經(jīng)濟重心的南移
江南是指我國長江以南的廣大地區(qū)。在我國歷史上，黃河中下游地區(qū)是開發(fā)最早的地區(qū)，這里人口集中，經(jīng)濟文化發(fā)達，是我國古代的經(jīng)濟中心。但自東漢以后，由于黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，在我國便形成了人口由北向南流動和經(jīng)濟重心逐漸南移的歷史趨勢。東漢末至三國時期，南方開始得到開發(fā)；東晉至南朝，南方得到大規(guī)模開發(fā)；隋唐時期，南方經(jīng)濟迅速發(fā)展，南北方幾無差距；五代十國時期，南方經(jīng)濟進一步發(fā)展；南宋至元朝，南方經(jīng)濟發(fā)展水平完全超過北方；明清時期，南方經(jīng)濟中心的地位得到鞏固和發(fā)展。我國古代經(jīng)濟重心南移具有三個明顯的特征：一是北方人民大批南遷，帶去了先進的生產(chǎn)技術和經(jīng)驗，體現(xiàn)了當時生產(chǎn)力的最高水平；二是南移趨勢往往在國家分裂、封建割據(jù)或封建戰(zhàn)亂時期最突出；三是政治中心的南移對經(jīng)濟中心的南移有一定的影響。促成中國古代經(jīng)濟重心南移的因素主要有：①北方戰(zhàn)禍多，南方相對安定。②北民南遷給南方帶去了先進技術和勞動力。③南方政權統(tǒng)治者大多比較重視經(jīng)濟發(fā)展。④都城南遷，政治重心南移，也在一定程度上促進了南方的開發(fā)。⑤南方自然環(huán)境、海外貿(mào)易優(yōu)于北方。
★如何認識遼宋、夏宋之間的和議？
公元1005年和公元1044年，北宋分別與遼、西夏達成和議，每年送給遼和西夏歲幣。這些和議是北宋統(tǒng)治階級以犧牲人民利益換取茍安的產(chǎn)物，每年的歲幣大大加重了北宋人民的負擔，同時也加劇了北宋中期的統(tǒng)治危機。但如果從整個中華民族的發(fā)展史看，達成和議也有積極意義的一面。它結束了遼宋、夏宋之間幾十年的戰(zhàn)爭，使邊疆地區(qū)長期處于和平穩(wěn)定狀態(tài)，有利于邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和各民族經(jīng)濟文化的交流。所以說宋遼、宋夏之間的關系不僅僅是戰(zhàn)爭，也有和平，在長時期里各民族人民相互學習、友好交往，共同發(fā)展是歷史的主流。