第四章三國兩晉南北朝
填空1.曹不興是（吳）國畫家，畫屏風(fēng)有（點墨成蠅）之說，善畫（佛像），畫大象有（心敏手運，須臾立成）之說。
2.西晉衛(wèi)協(xié)的繪畫趨向（精細）和注意（風(fēng)范氣韻）的追求。
3.陸探微的人物畫創(chuàng)（秀骨清相）的形象，他是（五）世紀后最有影響的畫家，善畫（宗教畫）（名士肖像畫）（風(fēng)俗故事畫），系（劉宋）時期的畫家。
4.張僧繇yａo繪畫用筆風(fēng)格是（疏體線描），“筆才一二，象以應(yīng)焉”，創(chuàng)佛教藝術(shù)中的（張家祥），吸收外來畫法（南京一乘寺的凹凸花），活躍于（肖梁）時期。
5.曹仲達來自中亞曹國，是（北齊）時期的畫家，善畫梵像，宗教藝術(shù)中創(chuàng)（曹家祥），“其體稠疊而衣紋緊窄”被稱為（曹衣出水）。
6.謝赫是（南齊）前后的畫家，著有（畫品錄），謝赫提出繪畫的作用是（明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見）。六法是（氣韻生動）（骨法用筆）（應(yīng)物象形）（隨類賦彩）（經(jīng)營位置）（傳模移寫）。
7.戴逵是與（顧愷之）同一時期的畫家赫雕塑家，他是首創(chuàng)（中國是佛像）的雕塑家。
8.戴逵把（脫胎漆器）的工藝技術(shù)運用于雕塑方面，創(chuàng)造了（夾纻zhｕ）形象，克服了造型尺寸增大而重量加重的矛盾。
9.（洛神賦圖）取材于曹植的詩篇。
10.提出以形寫神的畫家是（顧愷之）。
11.西晉有最高水平的畫家是（衛(wèi)協(xié)）。
12.人物畫創(chuàng)秀骨清相的畫家是（陸探微）。
13.被稱為“筆才一二，象以應(yīng)焉”的畫家是（張僧繇）。
14.佛教畫創(chuàng)“曹衣出水”的畫家是（曹仲達）。
15.六法始于（謝赫）。
16.南京西善橋南朝墓出土的（七賢圖）畫像磚，刻畫魏晉之際的（竹林七賢）
17.江蘇丹陽南朝墓出土的（羽人戲龍）等畫像磚。
18.大同北魏司馬金龍墓出土的（屏風(fēng)漆畫）中的（孝子列女）在題材上與顧愷之的《女史箴圖》《列女仁智圖》相似。
19.魏晉南北朝時期出現(xiàn)了（云崗石窟）（龍門石窟）（敦煌莫高窟）三大石窟。
20.莫高窟位于（甘肅）�。ǘ鼗停┛h城東之四十里（鳴沙山）的斷崖上，自符秦建元二年，公元（336）年，沙門（樂僔）開窟后，前后經(jīng)歷1000余年。
21.莫高窟現(xiàn)存壁畫（四萬五千余平方米）。
22.云崗石窟位于（山西）�。ù笸┦�。
23.龍門石窟位于（河南）省，（洛陽）市二十五里的（龍門），又名（伊闕）。
24.云崗石窟現(xiàn)存（53）個洞窟，最早開鑿的一批石窟稱為（曇曜五窟）。
25.云崗石窟現(xiàn)存最大的佛像市在（第二十窟）。
26.魏體書的十九品選自（古陽洞）。
27.龍門石窟刻有（帝后禮佛國）的洞窟市（賓陽中洞）。
28.敦煌壁畫與（雕塑）（建筑）結(jié)合為有機的整體。壁畫按題材內(nèi)容可分為（佛本生故事畫）（佛傳故事畫）（經(jīng)變故事畫）（佛，菩薩像）（供養(yǎng)人）（裝飾圖案）
選擇
1.顧愷之的作品《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》《魏晉勝流畫贊》《論畫》《畫云臺山記》。
2.魏晉南北朝時期的重要畫家有（顧愷之、陸探微、張僧繇、曹不興、衛(wèi)協(xié)、張墨、曹仲達、謝赫、戴逵、肖繹yｉ、楊子華、宗炳）。
3.謝赫在《畫品錄》中提出繪畫的作用（明勸戒，著升沉，千載寥寥，披圖可見）。
4.顧愷之人物畫傳神的方法有：
（！）特別注重眼神的刻畫，提出“傳神寫照，正在阿堵中”。
（2）借助人物細節(jié)來傳神，畫裴楷，臉上加三毫。
（3）用環(huán)境背景襯托表現(xiàn)人物性格，畫謝幼輿，安置之丘壑中。
（4）借助人物之間的關(guān)系巧妙處理人物情思，如《洛神賦圖》、
5.顧愷之的繪畫理論著作有《魏晉盛流畫贊》《論畫》《畫云臺山記》。
6.莫高窟北朝時期的佛本生故事畫有《尸毗pｉ王本生圖》《薩陲那太子本生圖》《須達那本生圖》《鹿王本生圖》《得眼林故事圖》《狩獵圖》《五百強盜成佛圖》。
7.北魏時期開鑿得石窟遍及北方各地，其中最為著名的和重要者為（云崗石窟）（龍門石窟）（敦煌莫高窟）和（麥積山石窟），其次有（永靖炳靈寺石窟）（鞏縣石窟）（義縣萬佛峽）等，北齊時期開鑿的有（南北響堂山石窟）和（天龍山石窟）。
簡答題：
1.衛(wèi)協(xié)在繪畫發(fā)展史上的意義？
答：衛(wèi)協(xié)是西晉時期具有最高水平的畫家，南齊謝赫在《畫品錄》中說“古畫皆略，至協(xié)始精”。即古代的畫都很精略簡率，到了衛(wèi)協(xié)繪畫開始精細，所以說衛(wèi)協(xié)在繪畫發(fā)展史上有劃時代的影響。
2.顧愷之的人物畫的創(chuàng)作特點及方法？！
答：顧愷之是東晉畫家，理論家，他人物畫的特點是：明確提出傳神的重要性，把傳神的得失作為繪畫優(yōu)劣的標準。方法：
①特別重視眼神的刻畫，提出“傳神寫照，正在阿堵中”。
②借助人物細節(jié)傳神，畫裴楷，臉上加三毫。
③用環(huán)境背景襯托表現(xiàn)人物性格，畫謝幼輿，安置之丘壑中“
④借助人物之間的關(guān)系巧妙處理人物情思，如《洛神賦圖》
3.顧愷之的繪畫理論著作機器主要觀點？
答：顧愷之是東晉畫家，理論家，其理論著作有《魏晉盛流畫贊》《論畫》《畫云臺山記》等三篇著作。其中主要觀點：（1）以形寫神（2）悟?qū)ι裢ǎ?）遷想妙得。都是針對人物畫創(chuàng)作提出的，對后世有深遠的影響
4.陸探微的繪畫特點？
答：是劉宋時期的畫家，善宗教畫，名士肖像畫，風(fēng)俗故事畫，創(chuàng)秀骨清相的瘦削型形象，是五世紀后最有影響的畫家，被謝赫成為一品畫家。
5.張僧繇的繪畫特點？
答：活躍于肖梁時期，有較高的寫實能力（“畫龍點睛，寫王子像，對之如面”）的傳說，在傳統(tǒng)畫法上吸收外來畫法的南京一乘寺的凹凸花，提煉概括的疏體線描“筆才一二，像以應(yīng)焉”，創(chuàng)佛教藝術(shù)中的張家祥，為吳道子出現(xiàn)前影響最大的畫家6.什么是曹衣出水？
答：曹仲達善畫梵像，宗教藝術(shù)中創(chuàng)曹家祥，其體稠疊面而衣紋緊窄，被稱為“曹衣出水”。
7.謝赫“六法”的內(nèi)容及意義？
答：六法，即：氣韻生動，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳模移寫。
意義：六法的提出是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。
8.《畫品錄》及其意義？
答：《畫品錄》首先提出繪畫的目的和六法，即繪畫的政治功能是明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見。
把漢魏以來品評人物的風(fēng)氣應(yīng)用于繪畫評論，將曹不興以來的二十七位畫家分為六品，分別評述各家長短。
《畫品錄》的六法和采用史實與理論相結(jié)合的體例，對古代美術(shù)史論著述有著巨大的影響。
9.三國兩晉南北朝時期美術(shù)發(fā)展的特點？
答：（1）宗教美術(shù)（特別是佛教美術(shù)）隨著宗教的傳布而發(fā)展，呈現(xiàn)空前的高峰，出現(xiàn)了敦煌莫高窟，云崗石窟，龍門石窟，以及麥積山，炳靈寺規(guī)模宏偉的壁畫和雕塑，以文學(xué)作品為內(nèi)容的繪畫行興盛起來，山水畫開始萌芽，繪畫表現(xiàn)領(lǐng)域進一步擴大。
（2）美術(shù)作品仍以工匠為主，各民族美術(shù)的交流使美術(shù)技法得到了豐富，士大夫階級進入了繪畫專業(yè)隊伍。
（3）美術(shù)表現(xiàn)技巧的進一步發(fā)展，多種繪畫風(fēng)格出現(xiàn)。
（4）繪畫領(lǐng)域中的評述和理論總結(jié)開始出現(xiàn)，顧愷之，謝赫在美術(shù)理論上的成就。
10.簡介敦煌莫高窟？
答：莫高窟位于敦煌城東南四十里之鳴沙山的斷崖上，自符秦建元二年（公元366年）沙門東僔開窟后，至唐時極盛，五代宋元繼續(xù)開鑿或改建，前后經(jīng)歷一千余年，至今仍保存從十六國后期至元代洞窟492個，彩塑千余座，壁畫四萬五千余平方米，唐宋木構(gòu)窟巖五座。
11.莫高窟北朝壁畫特點？
答：北朝戰(zhàn)亂頻繁，人民處于水深火熱之中，各族人民起義浪潮此起彼伏，當(dāng)時壁畫描繪佛前生“舍己為眾生”的故事，宣揚苦修，忍耐，逆來順受，終成正果，以次來麻醉人民，達到維護封建統(tǒng)治的目的，尸毗pｉ王本生，薩陲那太子本生，須達那本生皆通過荒誕故事宣揚不擇對象的施舍一切而終成正果的思想，然而妻兒離散弱肉強食正是當(dāng)時人民普遍之遭遇，本生圖則以宗教的形式和消極的態(tài)度進行了顛倒的虛幻的反映。
12.簡介云崗石窟？
答：云崗石窟位于山西大同西郊約十五公里之五洲山的南崖，前臨五洲山，現(xiàn)存洞窟53個，共計佛龕一千一百多個，大小造像五萬一千多軀，西區(qū)第十六至二十窟，世稱“曇曜五窟”，為云崗最早開鑿的一批石窟。
13.云崗石窟造像的特點？
答：主要造像為三世佛，本尊（或坐或立）形體高大，占據(jù)窟內(nèi)大部分空間，壁面大都遍雕千佛。
14.研究佛教美術(shù)的意義？
答：佛教美術(shù)的繁盛是這一時期美術(shù)領(lǐng)域中的突出現(xiàn)象，美術(shù)的重大成就，在相當(dāng)大的程度上表現(xiàn)為佛教美術(shù)的成就。研究佛教美術(shù)在我國古代傳播演變的社會、階級、思想根源，探討佛教美術(shù)反映現(xiàn)實，表達思想的特點，我們要分析佛教美術(shù)所包含的封建、宗教、迷信的糟粕和民主性的精華，批判的給佛教美術(shù)以科學(xué)的總結(jié)，從中引出其固有的規(guī)律，吸取有益于我們社會主義事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)。
作品題：
1.《女史箴圖》：（隋朝臨�。└鶕�(jù)西晉張華《女史箴》分段繪畫，宣揚宮廷婦女道德規(guī)范，但作品刻畫了宮廷婦女的生活狀況及精神面貌，線描優(yōu)美流暢，具有春蠶吐絲的特色，表現(xiàn)了對用筆技巧和美感的追求。
2.《洛神賦圖》：（宋臨�。┤〔牟苤驳脑娖�，描繪富有浪漫色彩的愛情悲劇，連環(huán)故事的構(gòu)圖和洛神含情脈脈若往若還的創(chuàng)造。
名詞解釋
曇曜五窟：西區(qū)第十六至二是窟，世稱“曇曜五窟”為云崗最早開鑿的一批石窟。
論述題
顧愷之繪畫創(chuàng)作特點及意義？
1.答：顧愷之在技法上創(chuàng)高古游絲描，具有春蠶吐絲的特色，表現(xiàn)了對筆墨技巧的追求，而且他是理論著述作品最早的畫家，在當(dāng)時有很高的聲譽，對后代頗有影響，代表著當(dāng)時繪畫達到的新高度，主要作品有《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。