24．《黃紗巾》教學(xué)設(shè)計(jì)
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
1．體味人與人之間互相理解、互相撫慰的溫馨之情。
2．學(xué)習(xí)特寫(xiě)鏡頭組接構(gòu)成故事情節(jié)的寫(xiě)法。
[教學(xué)重點(diǎn)]
體味人與人之間互相理解、互相撫慰的溫馨之情。
[教學(xué)難點(diǎn)]
學(xué)習(xí)特寫(xiě)鏡頭組接構(gòu)成故事情節(jié)的寫(xiě)法。
[教學(xué)課時(shí)]
一課時(shí)
[預(yù)習(xí)要求]
1．自讀課文，初步體會(huì)文章的主題思想，并搜集相關(guān)主題的文章。
2．以小組為單位，以課文的內(nèi)容為藍(lán)本排練課本劇。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、自讀文本
1．自學(xué)字詞
如：戀戀不舍、絕妙、惋惜、毫不猶豫、愣、累
2．提出初讀要求
這是一篇微型小說(shuō)，它將兩顆美好的心靈進(jìn)行了無(wú)聲的展現(xiàn)。閱讀時(shí)要通過(guò)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的控制，讓人感受到兩個(gè)愛(ài)美的人的心靈在碰撞，并對(duì)比產(chǎn)生共鳴。
二、理解文本
圍繞文本提出如下問(wèn)題供學(xué)生進(jìn)行合作探究：
1．文中哪些地方能看出小姑娘的美好心靈?如果你是文中的小姑娘，你會(huì)怎么做?為
什么?
2．文中哪些地方能看出中年人的美好心靈?如果你是文中的中年人，你會(huì)怎么做?為
什么?
3．你認(rèn)為文章的主題是什么?
4．你從這篇文章中還懂得了哪些人生哲理?
如：得不到的東西永遠(yuǎn)是最好的；既然得不到，不妨離開(kāi)它；接受施舍比不能得到更令人痛苦……
(引導(dǎo)學(xué)生從深層次挖掘文章的內(nèi)涵，對(duì)文章從不同的角度作出不同的理解。)
三、詮釋文本
以課本劇的形式呈現(xiàn)。
為激發(fā)學(xué)生的參與熱情，可予以適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)：如當(dāng)場(chǎng)頒發(fā)最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)、天才表演獎(jiǎng)……
(點(diǎn)名或?qū)W生自愿上講臺(tái)表演課前準(zhǔn)備好的課本劇，可以采用錄音、化妝等輔助手段，提倡
合作表演。)
四、拓展文本
這篇短小的微型小說(shuō)，表現(xiàn)了兩個(gè)人物對(duì)一條黃紗巾的態(tài)度和情感，寫(xiě)出了兩個(gè)愛(ài)美的人，兩顆愛(ài)美的心。以這樣的主題創(chuàng)作的文學(xué)作品還有嗎?能不能跟同學(xué)們作一些介紹?
鼓勵(lì)同學(xué)們對(duì)自己朗讀的文章作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，能注意到與本篇課文作些比較則更好。
(指名或?qū)W生自愿朗讀課前搜集的類(lèi)似主題的文學(xué)作品。如果也是微型小說(shuō)之類(lèi)的作品尤佳。)
五、仿寫(xiě)文本
1．你認(rèn)為這篇文章在寫(xiě)法上有什么特別之處?請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶ā?
這篇短小的速寫(xiě)式微型作品，充分運(yùn)用了電影中的“蒙太奇”的表現(xiàn)手法。每一個(gè)短句都
是一個(gè)特寫(xiě)鏡頭的 2．你能仿照這種手法來(lái)寫(xiě)一段你與同學(xué)、老師或者家人之間的親情故事嗎?
學(xué)生進(jìn)行片斷仿寫(xiě)練習(xí)。
25．給自己留白
曾經(jīng)登山，一步一叩問(wèn)地挪到山項(xiàng)，卻感茫然，不現(xiàn)青山綠水的嫵媚(不現(xiàn)青山的嫵媚)；卻感大氣，天地豁然雄渾渺遠(yuǎn)，心也呼之欲出，悠游于“一覽眾山小”的妙境。曾經(jīng)臨海，翹首極目，幾乎決眥，只見(jiàn)海天唇齒相依，一線間，卻又似無(wú)窮無(wú)盡，蕩氣回腸，心靈忽然超越時(shí)空的限制，如莊周夢(mèng)中蝴蝶，翩然番(翻)飛……(莊子打破的是物我的界限，而非時(shí)空。)
大自然的留白，讓人興嘆感概(慨)，也讓人浮想思悟。
中國(guó)畫(huà)向來(lái)崇敬(崇尚)素紙淡墨，山水筆畫(huà)間，不動(dòng)聲色，淡淡的勾勒，卻把萬(wàn)千的氣象磅礴地推向極致。(中國(guó)山水畫(huà)向來(lái)崇尚素紙淡墨，不動(dòng)聲色的筆畫(huà)，淡淡的勾勒，卻把萬(wàn)千氣象磅礴地推向極致。)曾經(jīng)觀過(guò)一幅洞庭湖寫(xiě)意，畫(huà)面是大片的空白，只在邊緣有河岸，芳草，柳煙，夕陽(yáng)，中間飄著幾葉扁舟，魚(yú)(漁)歌互答。(曾經(jīng)觀過(guò)一幅洞庭湖寫(xiě)意，畫(huà)面是大片的留白，只在邊緣有河岸、芳草、柳煙、夕陽(yáng)，畫(huà)面中間飄著幾葉扁舟。)那片片的留白，讓我感受到了一種真切的浩淼和波浪壯擴(kuò)(波瀾壯闊)，給予心靈一個(gè)真正的洞庭(讓我領(lǐng)略到一個(gè)真正的洞庭)。書(shū)法中有焦筆，干干的墨痕拖出絲絲的白皙，如金石般鏗鏘有力，那些留白，讓人感覺(jué)到了道勁(遒)。古琴聲音沉雅，一撥弦如滾珠落玉，有晉人風(fēng)骨的古琴節(jié)奏舒緩，音符相間極長(zhǎng)，但這留白讓人回味無(wú)窮，如哀松(衰)碎玉，一曲《平沙落雁》，隱隱有大漠風(fēng)光，彈得人心神搖曳。(《平沙落雁》一共八段，只有第一段開(kāi)頭幾句很慢。還有不要看到沙就想當(dāng)然認(rèn)為是大漠，這首曲子主要表現(xiàn)大雁在高空飛行，最后落在河灘棲息。這棲息也只是表現(xiàn)在第八段最后兩句。)這是藝術(shù)的留白，讓關(guān)(美)有了延展，讓美有了空間，美得空靈大氣。
蘇軾得不到重用，數(shù)次貶官，留下多少千古奇文，字字珠璣；李白得不到青睞，浪蕩于江湖，劍氣長(zhǎng)嘯，繡口一吐，他的詩(shī)就是半個(gè)盛唐的月光；司馬遷殘(慘)受宮刑，所以寫(xiě)出了洋洋灑灑五十萬(wàn)言的《史記》。(此處沒(méi)有因果關(guān)系)皇帝不經(jīng)意間的留白，造就了三位千古奇才，試想，若沒(méi)有這樣特殊的留白，蘇、李、司馬三人天天為俗務(wù)功名所攏(擾)，豈做得出如此文章?別人的留白，切無(wú)(勿)將其視為人生挫折，這是對(duì)人的挑戰(zhàn)，讓人的才華有施展的空間。
人也需要給自己留白。心靈的留白，留的是寬容。諸葛孔明有“七擒孟獲”的氣量，平定了一方戰(zhàn)亂；藺相如有先國(guó)家之急的胸懷，造就了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的美談；我整天無(wú)所事事，給自己留下了虛度年華的空白。(此處寫(xiě)“我”無(wú)所事事，較消極，與諸葛孔明、藺相如積極的心靈留白并列寫(xiě)不妥。)林則徐說(shuō)“海納百川，有容乃大”，道出了寬容要有海量。(道出了要豁達(dá)大度、胸懷寬闊)給心靈留白，少了算計(jì)別人的山川之險(xiǎn)，城府之嚴(yán)，多了“行至(到)水窮處，坐看云起時(shí)”的氣度。給心靈留白，不是留遺憾，不是留缺陷，留的是施展抱負(fù)，留的是對(duì)道德修養(yǎng)的陶冶。孟子善養(yǎng)浩然之氣，乃成一代大儒；屈原雖九死其猶未悔，終成詩(shī)人之父；蘇軾有“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”之慨，遂成文學(xué)大家。他們的氣度，豈只是嵩華之高，黃河之遠(yuǎn)!
重視留白，學(xué)會(huì)給自己留白吧，交給自己一份心胸中的天地之寬!
評(píng)語(yǔ)：這篇習(xí)作開(kāi)頭簡(jiǎn)而得當(dāng)，從大自然的留白入手，以飽滿(mǎn)的激情層層遞進(jìn)，敘寫(xiě)中國(guó)山水畫(huà)的留白、書(shū)法的留白、樂(lè)曲的留白進(jìn)而到人的心靈的留白，抒發(fā)了要重視留白、要學(xué)會(huì)給自己留白的情感。文章脈絡(luò)清楚，詩(shī)句運(yùn)用得當(dāng)，足見(jiàn)作者閱讀面之廣，值得表?yè)P(yáng)。但是不足之處在于，文章中錯(cuò)別字較多，引用多有望文生義之處，希望以后加強(qiáng)遣詞造句的練習(xí)，使自己的習(xí)作更加精彩!
七、簡(jiǎn)答題 1．評(píng)價(jià)教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)從以下幾方面來(lái)進(jìn)行：
(1)目標(biāo)明確。對(duì)新課程要有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，每一堂課都要提出明確、多樣、恰當(dāng)又符合 學(xué)科學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)。
(2)重點(diǎn)突出。在一節(jié)課上，教師要把精力主要放在重要內(nèi)容的教學(xué)上，不要對(duì)所有的任務(wù)平均使用時(shí)間和精力。
(3)內(nèi)容正確。教師傳授的知識(shí)必須是科學(xué)的、準(zhǔn)確的、符合邏輯的，教師的教學(xué)技能或行為要符合規(guī)范，還應(yīng)該要求學(xué)生做出的反應(yīng)同樣正確，如果不正確，教師就要及時(shí)加以修正。
(4)方法得當(dāng)。教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)。
(5)表達(dá)清晰。教師上課要堅(jiān)持用普通話(huà)，聲音要響亮，語(yǔ)速要適合學(xué)生可接受的程度，語(yǔ)言要流暢、生動(dòng)、明白易懂，板書(shū)(或幻燈字幕)要規(guī)范、準(zhǔn)確、清楚。
(6)組織嚴(yán)密。課的進(jìn)程要次序分明、有條不紊，課的進(jìn)行緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)過(guò)渡自然，課堂秩序良好。
(7)氣氛熱烈。課堂教學(xué)效果要從學(xué)生的外在表現(xiàn)和隱含在教學(xué)過(guò)程中的三對(duì)重要關(guān)系來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。①要注意學(xué)生課堂反應(yīng)的兩個(gè)“量”的變化。一是參與度，即主動(dòng)參與探究活動(dòng)的學(xué)生數(shù)占全班學(xué)生數(shù)的比例；二是創(chuàng)新度。②還要在總體上考察這堂課的學(xué)生自主與教師指導(dǎo)、活動(dòng)的趣味性與探究性、活動(dòng)的量和質(zhì)這三對(duì)關(guān)系是否和諧。
2．教學(xué)過(guò)程的基本特點(diǎn)有：
(1)間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)與豐富學(xué)生感性知識(shí)的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、知與行的關(guān)系。學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。
(2)掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一。掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互依存，相互促進(jìn)，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動(dòng)中。掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件；掌握知識(shí)與發(fā)展智力可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)教學(xué)過(guò)程中知、情、意的統(tǒng)一。教學(xué)具有教育性，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的知、情、意相互作用，同時(shí)介入，這就需要我們處理好知識(shí)學(xué)習(xí)與思想、情感、意志培養(yǎng)的關(guān)系。
(4)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生能動(dòng)性結(jié)合�，F(xiàn)代教學(xué)論強(qiáng)調(diào)教與學(xué)二者的辨證關(guān)系，教學(xué)是教師教學(xué)生去學(xué)，學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體是教師組織的教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)主體，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起主導(dǎo)作用。
八、論述題 (1)知識(shí)觀
建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案。它會(huì)隨著人類(lèi)的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，我們并不是拿來(lái)便用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有同樣的理解。因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
(2)學(xué)習(xí)觀
學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的“刺激一反應(yīng)”的過(guò)程。而且知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的。外部信息本身沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)地、雙向地相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。而且原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的積累，它同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過(guò)程并不簡(jiǎn)單是信息的輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程。因此，建構(gòu)主義又與認(rèn)知主義的信息加工論有所不同。
(3)學(xué)生觀
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的學(xué)習(xí)和生活中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。有些問(wèn)題他們即使沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題一旦呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力(理智)，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋。教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡(jiǎn)單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們的看法，洞察他們這些想法的由來(lái)，以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解常常各異，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使他看到那些與他不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。